domingo, 23 de febrero de 2014

Campaña por el NO a las elecciones europeas 25 M ¡NO VOTES SU SISTEMA!.(Comunicado-información)



De nuevo se abre el telón de la farsa democrática electoral.... De unas nuevas elecciones fraudulentas en las que los destinos de todos los pueblos e individuos (en este caso los pueblos europeos)  vuelven a estar monopolizados y escritos por los partidos del régimen que trabajan y responden a los intereses de dicho régimen estatista. Otros, los más ilusos e ingenuos, creen o dicen creer representar alternativas que velen por el pueblo, algo que de ser cierto no pasa ni el "primer asalto" de la criba que el sistema y su dictadura del dinero y lo correcto hacen para asegurarse que sus intereses, monopolios, y todos sus aparatos estatales quedan bien protegidos y blindados. Hay "tarta electoral" para quienes consideren comérsela sobre la mesa del sistema, no para quienes pretendan llevarse su trozo a un habitáculo aparte.. Tras diferentes capítulos de farsas electorales, ya sean municipales, estatales...toca el turno ahora ya en el 2.104 a las europeas.

Nacional Anarquistas Sección Ibérica ha decidido activar una campaña con el objetivo puesto en articular una respuesta a esas próximas elecciones del 25 Mayo y en la que hacemos un llamamiento al NO con un lema de lucha directo, contundente y revolucionario con el que queremos advertirte no vuelvas a caer en esa trampa, en su peculiar "engaña-bobos", el cuarto fín de semana de Mayo, puesto que no estarás votando a una opción que te represente, estarás dando tu confianza a las caras A, B o C de un mismo engranaje, de la maquinaria de  esos estados que forman parte de la UE , de su Banco Central Europeo. En definitiva, estarás eligiendo a tú opresor, aquel quién te estafa, roba y coarta tu libertad. Por todo ello: el 25 M: ¡NO VOTES SU SISTEMA!.

Militantes NA de la sección ibérica, encuadrados en los núcleos de Madrid (zona del Henares) y Catalunya, han secundado intensa y simultáneamente este arranque de campaña, desarrollándola en diversas e importantes áreas de Castilla (Alcalá de Henares, Azuqueca, Torrejón...) y Catalunya (Sant Boi, Hospitalet de Llobregat...).Por supuesto, como evidenciamos, esto no ha hecho más que comenzar.
Interesados en unirse a nosotros, a los núcleos nacional anarquistas ibéricos ya operativos de la sección ibérica, o a prender la llama de la lucha NA comenzando en vuestros pueblos o barrios (que mejor forma que con esta campaña ya en activo) contactar con namseccioniberica@yahoo.es 

25 M : ¡¡NO VOTES SU SISTEMA!!.

Movimiento Nacional Anarquista Sección Ibérica (NAM Ibérica)











sábado, 22 de febrero de 2014

Comunicado NAM Sur de Iberia , contra el macro-complejo de golf





El Ayuntamiento de Nerja juega solo (al golf)

El Ayuntamiento de Nerja (Málaga), al frente del cual se encuentra José Alberto Armijo (PP), insiste en el plan de construir 1.000 viviendas y un campo de golf sobre un paraje natural cuya protección en el Plan Territorial ha sido levantada recientemente por el Tribunal Supremo.


Todo ello, a pesar de que los actuales propietarios del terreno reniegan de su compra y no parecen tener intención de abordar la construcción del complejo.


Además, grupos ecologistas rechazan el proyecto y piden a la Junta que intervenga, mientras que la empresa propietaria guarda silencio.


Desde la Sección Sur de Iberia del NAM nos oponemos rotundamente a la construcción de este nuevo complejo golfístico en la zona sur del estado español, máxime teniendo en cuenta que dicho estado es uno de los que mayor número de metros cuadrados de campos de golf por habitante ostenta con la consiguiente destrucción de zonas verdes y protegidas que ello conlleva. Somos perfectamente conscientes de que la práctica del golf es una importante fuente de ingresos para los sectores turístico e inmobiliario, pero, sin embargo, los campos de golf acarrean un terrible impacto ambiental, a saber: ocupan grandes extensiones de terreno natural, aniquilación de fauna y flora, conllevan la creación de nuevos núcleos urbanos con el pertinente aumento de contaminación, utilizan fertilizantes y plaguicidas poco ecológicos para su mantenimiento y, especialmente, porque consumen grandes cantidades de agua, aumentando los problemas de sequía de la zona. Este último punto es más preocupante, aún si cabe, tratándose de Andalucía.


Sobre el proyecto de Nerja en concreto, Ecologista En Acción presentó en su momento una decena de alegaciones que justificaban, a su juicio, la necesidad de paralizar el proyecto. Son estas: el terreno no está claramente delimitado e invade parte del Parque Natural y de la zona protegida de la Cueva de Nerja; vulnera un ecosistema protegido; tiene un impacto "severo" sobre el paisaje y sobre la vegetación forestal; no prevé las necesidades hídricas; podría contaminar los acuíferos de la zona; afecta a una vía pecuaria; y podría repercutir negativamente en las Cuevas de Nerja, un Bien de Interés Cultural. Según el grupo, todos estos elementos reducirían la superficie útil del proyecto.


Ecologistas en Acción también alerta del efecto sobre la flora y la fauna protegida. En los terrenos del barranco de La Coladilla crece el boj de Baleares, el revientacabras, el arto y la nevadilla, y hay culebras de collar y de cogulla y víboras hocicudas, especies protegidas en el Libro Rojo de Andalucía. La organización ecologista recuerda que tendrían que verterse muchas toneladas de tierra sobre un suelo calcáreo, muy permeable a las filtraciones. 


Estúpidos capitalistas: "Cuando hayáis talado el último árbol, cuando hayáis matado el último animal, cuando hayáis contaminado el último río, os daréis cuenta de que el dinero no se come" (Indios Cree, Canadá) ¡La Madre Tierra no puede sostener este sistema! ¡POR LA DEFENSA DE LA NATURALEZA Y LOS ANIMALES CONTRA EL CAPITALISMO Y LA USURA!


http://www.eldiario.es/andalucia/enclave_rural/Ayuntamiento-Nerja-juega-solo-golf_0_230277257.html

NAM Sur de Iberia

viernes, 21 de febrero de 2014

El capitalismo les traicionó...



Palpo a pie de calle...y especialmente por motivo de mi humilde y esforzado trabajo, que la gente es sumamente egoísta, que no entienden que estás currando,sólo miran por si mismos, no se solidarizan con otros trabajadores más que consigo mismos...en realidad están enfadados por la crisis pero no con el capitalismo, o quizás mejor decir que están enfadados con el capitalismo porque les bajado de los mundos de algodón en los que habitaban, se sienten traicionados por el...ya que eran felices cuando el capitalismo les mostró su "cara amable", cobraban pastones mensuales durante el boom inmobiliario, se "empufaban" metíendose en suculentos chaletazos y adquiriendo "señores" cochazos, se ponían de cubatas y cocaína hasta arriba a la llegada del Viernes, y "quemaban" tarjetas de crédito en elegantes boutiques, de la mano de "un tal" Pedro del Hierro o Massimo Dutti...años después, el capitalismo les baja de la nube, les muestra su cara más cruel y amarga, su verdadera cara, ya no pueden "jugar" a ser ricos, al sueño americano "made in spanish", no pueden mantener esa casa tan chula, se apagan sus vidas de sibaritas, se acabo presumir, aflora el "mono" de cocaína, esos "pelotazos" de X mezclado con cola cola o esos Ging Tonis, ahora pasan a convertirse en monótonos tercios o botellines de cerveza...el "nuevo rico" era sólo un espejismo de lo que les había hecho soñar el régimen del dinero...ahora no sueñan con derribar el capitalismo, para nada, eran esclavos felices mientras duró serlo, quieren reformarlo... quieren volver a esnifar, gastar, bien vestir, beber caro, ir de puticlubs y aparentar...señores, dejemos de tratar de "convencer" a aquellos esclavos felices, seres amargados del día de hoy...que muy erróneamente calificamos como ""pueblo"". Demos la espalda a este corrupto sistema. Es la hora de una verdadera respuesta ante la decadencia en general de esta humanidad, ante una sociedad en estado de putrefacción con siniestros valores que sólo responden a bienes materiales y alimentar egos propios...la verdadera revolución en estos momentos tienen un sólo nombre y un sólo apellido, NACIONAL ANARQUISMO. No vamos a convencer a nadie de que venga con nosotros, pero será perfectamente recibido a esta familia quien así lo decida.

Un fuerte y afectuoso saludo, y agradecimiento a todos lo que hacéis posible este "oásis" en medio de un mundo sumergido en un mar de degeneración.

León- Carpetano Autrigón


NACIÓN Y ANARQUISMO




«El anarquista lo examina y considera todo, acepta o renuncia, según que las ideas propuestas estén de acuerdo o no con su concepción de la vida o sus aspiraciones individuales. En fin, todos los hombres se conforman con ser determinados por su medio y, en cambio, el anarquista se esfuerza, bajo las reservas inevitables de orden físico, en determinarse por sí mismo.» (Émile Armand)


Unir nación y anarquismo en una discusión resulta ser un ejercicio conceptual interesante, ahora, pero hacerlos converger en un proyecto común de transformación revolucionaria, es todo un desafío. A pesar de los avances y de los intentos de varios compañeros por compartir esta reflexión resulta evidente que la misma no ha sido mayormente considerada por el conjunto del heterogéneo movimiento anarquista. Por lo menos no en una dimensión que supere los numerosos lugares comunes que existen y que han impedido llevar adelante una problematización superior. No obstante, se avanza. Así por ejemplo hoy es posible afirmar sin mayores miramientos que nación no es sinónimo de nación-Estado. Y lo destaco porque uno de los más recurrentes errores de los anarquistas cuando tratan el tema es simplificar el asunto, quedándose con la idea de que son cuestiones homólogas, negando con ello la oportunidad de avanzar un poco más allá de la peligrosa caricaturización. Esto último es sólo una prueba de que en verdad el lugar de la discusión entre nación y anarquismo, fuera de los límites señalados arriba, ha sido constantemente dejado de lado. Cuestión que a mi juicio no obedece a mala fe u omisión deliberada, sino simplemente a que para la mayoría de los anarquistas la nación no ha sido considerada como un elemento necesario en la construcción de una sociedad sin autoridad. De hecho, quienes casi exclusivamente se han ocupado del asunto -más allá de la simplificación- han sido precisamente aquellos compañeros, minoría en número, que interpretan a la nación como una herramienta útil a las luchas por la libertad y en contra del Estado. Situación que es posible de vislumbrar en los conflictos sostenidos por las regiones sojuzgadas cultural y políticamente por otras, como los vascos frente a España, los mapuches frente a Chile, las colonias frente a los imperios en las décadas pasadas, por citar algunos ejemplos cercanos. Y como la nación antes que ser un elemento de resistencia ha sido generalmente identificada con el Estado y su dominación, para la mayoría de los anarquistas no ha existido la necesidad de unir ambos conceptos y, tal vez por lo mismo, no se ha teorizado mucho al respecto. Por ello toda la reflexión que se ha dado y se dará al respecto nos habla de la buena salud de un movimiento como el anarquista, abierto a la autocrítica y exento de sistemas cerrados de ideas y dogmas eternos.


La nación, según Benedict Anderson, uno de sus más citados estudiosos, es una comunidad imaginada en donde los miembros, aún sin conocerse, se sienten parte de un colectivo humano con una cultura, un territorio, una soberanía y una organización política en común .
A esta definición tendríamos que agregar que dichas particularidades nacionales son pautadas e impuestas por una red de poderes más o menos centrales identificables generalmente con las estructuras estatales, ya que si bien existen rasgos culturales reales que pueden caracterizar a una comunidad nacional exentos de imposición explícitamente coercitiva (lenguaje, por ejemplo), estos no son elegidos libremente por los habitantes de aquella región geográfica. O son impuestos por la tradición de la comunidad en la que nacemos, o por el Estado en el que dicha colectividad está inserta. 
En poder del Estado se hallaría en primera y predominante instancia, la facultad de caracterizar la nación en su sentido más tradicional. Simplificando su forma de actuar: éste crearía legalmente una gran unidad identitaria, con una tradición, territorio, folclor, etcétera, en común. Cuando la extensión geográfica y la diversidad cultural son más extensas, el Estado incluye varias identidades particulares en un solo cuerpo, cooptando y sujetando las diferencias en su pretendida armonía nacional. Un ejemplo paradigmático lo conforman los pueblos indígenas que perviven, ya sea resistiendo o ya domesticados, en los Estados sudamericanos. El Estado y la sociedad crean ciertos estereotipos de cada identidad particular, los mezclan en la unidad de la nación hegemónica, y luego lo imponen por medio de la escuela, la prensa, la institucionalidad, el servicio militar, etcétera, a todo quien viva dentro de las fronteras estatales.

Chaterjee advierte la imposibilidad de que cada individuo, en caso de sentirse parte de una identidad cultural con fronteras estatales, crea y sienta sobre ella, lo mismo que cualquier otro.
Continuemos. De que la nación que prima en un Estado la mayoría de las veces es impuesta coercitivamente a los individuos y comunidades particulares, es difícil dudar. Pero hay que tener cuidado pues no siempre es la violencia la que hace que un hombre ame a su patria [6]. Y sería bueno estudiar más a fondo ese aspecto, el de las adhesiones voluntarias, tema que sin duda, amerita un necesario análisis aparte. Pero paralela a esa simpatía «natural» e «irreflexiva» que puede surgir por ejemplo con el entorno geográfico y familiar, existe una ideologización nacional obligatoria que proviene del Estado [7]. Como aquella «construcción forzosa de la nación» ha sido la más atacada por los anarquistas a lo largo de su historia, no profundizaremos al respecto.

Decíamos que el Estado impone su nación a quienes conviven en sus tierras. Como es de prever, eso inevitablemente conlleva la tensión interna de las otras identidades que buscan su espacio de libertad y autónomo desarrollo cultural. Muestra de aquello son los conflictos étnicos que se han sucedido en el mundo hasta la actualidad, de los cuales ni la vieja Europa se libra. Los vascos en España, como los mapuche en Chile son un vivo ejemplo de cuando algunas culturas distintas a las oficiales se debaten entre la resistencia y la asimilación, entre el duelo y la domesticación.
Si la nación vendría a ser principalmente una construcción cultural, el nacionalismo es la ideología que se encarga de velar por la difusión y el respeto de los valores y caracteres que la conforman (historia, lengua, tradición, etc.) Pero existen distintos tipos de nacionalismos (económicos, religiosos, culturales, etcétera), siendo el predominante aquel que liga a la nación con el Estado, es decir, el que se basa en una noción estatista de la nación. De igual forma notamos que hay nacionalismos explícitamente violentos y otros que al parecer no lo son. Generalmente los primeros actúan bajo un tono exclusivista, supremacista. Algo así como «Mi patria es la mejor, las otras deben estar abajo».
Por lo anterior, para los anarquistas se ha hecho común ver al nacionalismo ligado a la xenofobia y al militarismo, como partes de la misma moneda. Razones han sobrado, y no hablaremos de ello ahora, no obstante es preciso intentar establecer un deslinde entre nacionalismo y violencia nacionalista para mejor comprender el concepto, ya que de otro modo caemos en caricaturas y no lograríamos percibir porqué millones de personas están dispuestas a dar la vida por una idea que nosotros concebimos artificial y autoritaria en la mayoría de sus aspectos.
Indudablemente el nacionalismo es un fenómeno complejo. Por lo general, como se indica arriba, lo vemos como el anhelo de hacer de la nación propia más que la de los otros y así es como parece ser comprendido por la mayoría de la población. Si no, es cosa de ver un Mundial de Fútbol
Y así como hay nacionalismos violentos, los hay también pacíficos, como el de quienes sostienen que es deseable y posible que todas las naciones convivan sin enfrentamiento alguno. Entre unos y otros hay una serie de matices. No obstante y para esquematizar nuestra argumentación, deseamos hacer notar las diferencias entre las naciones de Estado y las que están inmersas conflictivamente en el interior de las primeras. Pues generalmente los anarquistas suelen combatir naturalmente a las naciones de Estado, mas, cuando se trata de las segundas surgen a veces las complicaciones.
Los problemas anarquistas para interpretar la nación o para posicionarse frente a ella suelen comenzar cuando se trabaja o se vive el caso de las naciones sin Estado. Ello ocurre sin ir mas lejos con los anarquistas que viven dentro de entornos culturales o nacionales diversos a los oficiales, como es el caso de los vascos en España y los mapuche en Chile, volviendo a los ejemplos que estamos usando.

Hemos dicho que hay casos en los que la nación parece ser posible de entender como un elemento de resistencia a un Estado. En ellos, la ruta trazada para algunos anarquistas sería apoyar a toda nación que intente zafarse del dominio de otra en tanto esa liberación no implique un cambio de roles entre opresores y oprimidos. La empatía en este caso, estaría en la lucha para desarrollar sin trabas una propia cultura, una propia forma de cosmogonía, una propia forma de ver el mundo (en la medida en que la nación determina eso). Ello explica en parte por qué algunos compañeros han creído ver en las guerras de liberación nacional un espacio para actuar. Decisión que en muchos casos ha ido acompañada de idealizaciones y falta de crítica.
Con respecto a lo anterior, veamos un caso a modo de ejemplo: el conflicto en el interior del Estado de Chile entre mapuches y chilenos (mestizos). Salvando enormes distancias quizás pueda hacerse un paralelo con lo que ocurre entre españoles y vascos. Simplificando burdamente, los chilenos cuentan con el poder (político, cultural y económico) y los mapuches carecen del mismo. Y no es que el poder sea una «cosa» y no esté actuando en diversos niveles, nos remitimos solamente a sus expresiones más tradicionales. Las diferencias concretas parecen abismales, unos tienen las fortunas, las armas, las tierras, la institucionalidad estatal y los otros en cambio, solo tienen su «cultura» y sus ansias legítimas de recuperar lo que les fue arrebatado por la fuerza. Cierto, muy cierto. ¿Pero cuánto de lo que entendemos hoy por mapuche, y de los pueblos indígenas en general, es idealización y homogenización esquemática? ¿Cómo encerrar en un todo, en este caso, a los que habitan junto al mar con aquellos que lo hacen en la Cordillera de los Andes, a los urbanos con los del campo, a los occidentalizados con los que no.
Para unir toda esta Babel fue necesario crear, o dicho sin eufemismos, inventar una identidad común, una nación. Hubo que construir una cosmovisión, eligiendo lo que entraba en ella y lo que no. Y, advertencia, en este proceso no siempre metió su asqueroso hocico el Estado. Esta creación no se dio por decretos, es claro, tampoco en un tiempo reducido, y mucho menos en base a elementos artificiales. Pues real es la montaña, los ríos y la tierra, como real es la hermandad de muchos mapuche y los pueblos indígenas en general -aunque no todos sus miembros- con los elementos naturales y la lengua común, y el sentimiento de arraigo, y la raíz fenotípica; tan reales éstos como la influencia de las machis y caciques, la usurpación de las tierras y la sangre derramada para defenderlas. Todo eso ocurrió y ocurre, pero son hechos efectivos que se superponen en una identidad común, haciendo que la experiencia de algunos -o los más- sea impuesta a todos. Esa superposición, largo y complejo proceso de elección y discriminación de sus caracteres, es lo que hace -creo- que una nación, cualquiera sea ésta, sea históricamente constituida (y por ende susceptible a la modificación y/o destrucción.
El nacionalismo en la India -su región de estudio- fue en gran parte herencia de Europa, en tanto la dominación británica de aquel territorio, obligó a sus habitantes, anteriormente fragmentados o débilmente cohesionados, a unirse en respuesta al otro, al invasor. Si bien existía una especie de nacionalismo espiritual o religioso, el anhelo por el nacionalismo en su dimensión política (con territorio, administración y soberanía delimitada) fue importado desde los opresores. Antes no existía, como debe imaginarse, la idea de nación en su sentido moderno. La dominación del imperio británico, dotó, aún sin pretenderlo, del fervor por la idea de nación-Estado a sus colonias y con ella a los movimientos independentistas. Talvez algo similar ocurrió a los asentamientos españoles que hoy conforman los modernos estados latinoamericanos.
.
No queremos un mundo de masas idénticas que hable una sola lengua y vista un mismo uniforme, esa no es nuestra igualdad. Aspiramos a un mundo en que cada uno se construya a sí mismo en solidaridad con los otros, que cada cual elija libremente los elementos de su identidad y que la misma jamás incida en la opresión de unos sobre otros.

Texto extraido de internet y aportado por Jaime Giraldo Tabero (NAM Catalunya)

Contra la Sociedad de Masas



 La anarquía es un estado de existencia libre de autoridad coercitiva, en el que se estaría en libertad de determinar la propia vida cada uno elija, a imagen de sus propias necesidades, valores y deseos individuales, sin permitir sin embargo que su campo de acción abarque la vida de otros que no lo hayan elegido así. 
Un mundo no-autoritario conllevaría libertad de asociación, por lo tanto es incompatible con la monarquía, la oligarquía o la democracia. Muchos de quienes se llaman a si mismos “anarquistas”, aunque afirman no negar la importancia de la asociación libre, luchan por una sociedad más democrática donde las entidades corporativas y estatales sean reemplazadas por municipalidades controladas por la comunidad, federaciones industriales controladas por los trabajadores, y así sucesivamente. Quienes desean vivir libremente según su propia voluntad tienen razones para sentirse amenazados por todas las organizaciones a gran escala, porque son tanto imperialistas como jerárquicas, aunque pretendan ser o denominarse "democráticas" (como si la subordinación del individuo a la mayoría fuera algo deseable). 

Los humanos son sociables por naturaleza – pocos desean vivir solos como ermitaños (aunque la libertad de vivir como tal no se puede negar). Sin embargo, los humanos son también selectivamente sociables – no simpatizan con todo el mundo, y sería una opresión esperar que fuera así. De forma natural, la gente establece relaciones con otros con los que se identifican por compañía y apoyo mutuo. 

Tal ha sido el caso a lo largo de la historia humana. Sólo en la historia reciente la gente ha entrado en organizaciones de masas compuestas por miembros que no necesariamente se conocen o gustan unos a otros. Tales organizaciones no se han formado a causa de su necesidad para la supervivencia. Durante más del 99% de la historia humana, la gente disfrutaba de asociaciones cara-a-cara dentro de acuerdos de familia extendida, y algunas culturas continúan haciéndolo. Aquellos incapaces de llevarse bien en su grupo o tribu son libres para buscar compañía en otra parte o para vivir solos. Este modo de asociación funciona bien – los miembros de sociedades autosuficientes en pequeña escala pasan habitualmente de 2 a 4 horas al día ocupadas en actividades de subsistencia. Aunque ocasionalmente pasen hambre, habitualmente comen en abundancia, y disfrutan de un tiempo de ocio mucho más amplio que aquellos que viven en sociedades de masas. Las culturas indígenas que aún permanecen intactas hoy en día prefieren su modo tradicional de vida, y muchas están actualmente protagonizando una impresionante resistencia política contra las corporaciones y gobiernos que quieren forzarlas a formar parte de la sociedad de masas para que su tierra y trabajo puedan ser explotados.

 La gente raramente entra en organizaciones de masas sin ser forzada, ya que roban su autonomía e independencia. 
El surgimiento de la civilización se basó en la producción masiva obligatoria. Cuando ciertas sociedades comenzaron a valorar la productividad agrícola sobre todo lo demás, sometieron forzosamente a todas las formas de vida dentro de la extensión de sus ciudades para ese propósito. Las comunidades de gente que deseaban cazar, pescar, forrajear, cultivar huertos o pastorear en la tierra para propósitos de subsistencia serían masacrados despiadadamente o esclavizados, y los ecosistemas que habitaban fueron convertidos en tierras de cultivo para alimentar a las ciudades. Sólo aquellos que estaban dedicados por completo en el cultivo y en la producción animal fueron permitidos en los campos circundantes. Los que vivían dentro de las ciudades eran prisioneros, mercaderes, u oficiales públicos ocupados en tareas administrativas y de control social.

 La organización social ha pasado a ser más compleja, avanzada tecnológicamente y amplia en su alcance a través de los siglos desde el inicio de la civilización en el “Creciente Fértil”  de Oriente próximo. Sin embargo, la vida no humana todavía es sacrificada y eliminada para el uso humano (y cada vez a una mayor velocidad), y los humanos todavía son forzados a vivir como los sirvientes de su cultura y sus instituciones dominantes como un requisito para la existencia. La supervivencia por medios directos está prohibida – para habitar una tierra, uno debe pagar continuamente un alquiler o una hipoteca, lo que requiere la dedicación para alcanzar una posición económica en la sociedad, dejando insuficiente tiempo restante para la caza o el cultivo (y mucho menos tiempo de ocio para acompañarlo). La educación pública contribuye a garantizar que poca gente sea capaz de aprender a sobrevivir con independencia de la economía. 
El capitalismo es la actual manifestación dominante de la civilización. La economía bajo el capitalismo está en gran medida dirigida por organizaciones que cuentan con la aprobación del estado llamadas corporaciones, que poseen el mismo status legal que los individuos, limitando y protegiendo así la responsabilidad de sus participantes.

 Las corporaciones existen con el propósito de beneficiar a los accionistas – los empleados por las corporaciones son legalmente requeridas para perseguir el beneficio por encima de todas las demás posibles preocupaciones (p. ej., la sostenibilidad ecológica, la seguridad laboral, la salud de la comunidad, etc.), y pueden ser despedidos, demandados, o sancionados si hacen lo contrario. El capitalismo deja muy poco espacio para que la vida no-humana florezca de un modo no servil (esto es, en ecosistemas salvajes, en lugar de en establos, jaulas de batería o plantas madereras), y casi ningún lugar para los individuos que no quieren gastar sus vidas trabajando sin parar para la innecesaria e interminable producción de mercancías. La mayoría de la gente pasa casi todo su tiempo ocupados en un trabajo sin sentido, monótono, reglamentado y a menudo dañino física y mentalmente, para pagar sus facturas, o a causa de una absoluta necesidad financiera, o porque no saben que podría haber otro camino. Debido a la idiotización, alineación e impotencia que tanta gente experimente durante el curso de sus vidas cotidianas, nuestra cultura muestra unos altos índices de depresión, enfermedad mental, suicidio, adicción a las drogas, y relaciones disfuncionales y basadas en el abuso, junto con numerosos modos indirectos de existencia (p. ej., televisión, películas, pornografía, video-juegos, etc). 

La Civilización fue el génesis del autoritarismo sistémico, la servidumbre obligatoria y el aislamiento social, no el capitalismo per se. En el contexto de esta perspectiva, los diversos socialistas, comunistas, y el amplio surtido de anarco-izquierdistas (sindicalistas, ecologistas sociales, etc) que pretenden abolir el capitalismo sin atacar la civilización en su conjunto son simplemente reformistas. La complejidad social que es la civilización se hace posible por la coerción institucionalizada. Los grupos políticos antes mencionados no desean acabar con la coerción, sino democratizarla – esto es, extender la participación popular a su aplicación. 

Aparte de los repulsivo de animar a la gente a participar en actos opresivos, hay que señalar que la democracia directa es un ficción dentro del contexto de la sociedad de masas. En una asociación que se expande a una escala mayor de la que es posible para las relaciones cara a cara de sus participantes, la delegación de responsabilidades en representantes y especialistas se convierte en necesaria para que se lleven a cabo los fines de la asociación. Incluso si el consenso o el voto de la mayoría determina a quien se elige para participar en la toma de decisiones o las responsabilidades administrativas, los elegidos nunca están por completo bajo el control del electorado cuando actúan cumpliendo con sus deberes. Un mandato estricto sobre las decisiones o el comportamiento de los delegados o especialistas implica la supervisión constante por el conjunto del grupo, lo que frustraría el propósito de una división del trabajo.

 El poder volver a llamar de forma inmediata a estos delegados también depende de la posibilidad de tal control. Adicionalmente, los delegados elegidos reciben más tiempo y recursos para preparar y presentar sus visiones y argumentos que una persona corriente, que les proporcionan por lo tanto una gran ventaja para ser capaces de salirse con la suya por medio de la manipulación propagandística y el engaño. Incluso si el grupo en su conjunto determina todas las políticas y gestiones (lo cual es de por si imposible cuando se requiere conocimiento especializado), y a los delegados solo se les asignan los deberes de hacerlas cumplir, todavía podrán actuar según su propia voluntad cuando no estén de acuerdo con las normas y estén seguros de poder escapar al castigo por ignorarlas. La democracia es necesariamente representativa, no directa, cuando se practica a gran escala – y la democracia representativa es precisamente el tipo de sistema político practicado actualmente. La abolición de la jerarquía requiere el destronamiento permanente de gobernantes y jefes, ya sean elegidos o no, y por lo tanto también requiere que se rechace la sociedad de masas.

Dado que las organizaciones de masas valoran la producción más que la autonomía personal o comunitaria, son necesariamente imperialistas en su alcance, destruyendo o esclavizando toda la vida que se encuentre en su camino. Sin embargo, la producción no es un valor irrelevante u opcional del que la sociedad de masas pueda prescindir mientras continúa existiendo. Si las ciudades no son auto-suficientes en la producción de su propia comida, se apoderarán de las áreas circundantes para uso agrícola, volviéndolas inhóspitas tanto para los ecosistemas no-humanos como para las comunidades humanas auto-suficientes. Este área se expandirá en relación a cualquier incremento de la población o la especialización del trabajo que experimente la ciudad. Se podría argumentar que la producción industrial se podría mantener, mientras que al mismo tiempo se la haga disminuir considerablemente, dejando a los ecosistemas y a los pueblos no-industriales algún espacio para coexistir. En primer lugar, esta propuesta invita a preguntarse porqué la civilización industrial debería tener prioridad sobre las otras formas de vida, permitiéndose dictaminar a quienes no participan en ella a cuanto espacio exactamente tienen derecho. Es también cuestionable si es incluso posible para una sociedad alcanzar un “equilibrio” entre la opulencia de la alta tecnología y la sostenibilidad ecológica sin privar del derecho a participar en la toma de decisiones a grandes sectores de la población activa o empleando un detallado esquema de planificación social autoritario.

La complejidad estructural y la jerarquía de la civilización deben ser rechazadas, junto con el imperialismo político y ecológico que propaga a través del planeta. No es posible para los seis billones de habitantes actuales del planeta sobrevivir como cazadores-recolectores, pero es posible para aquellos que no pueden cultivar su propia comida en espacios sensiblemente más pequeños (comparados con el tamaño de los agotados y envenenados campos de las agro-industrias de hoy), como se ha demostrado por la permacultura, la jardinería orgánica, y las técnicas de horticultura indígenas. Se requieren aparatos de gestión e instituciones de control social para administrar la producción e intercambio de mercancías dentro de una economía basada en la división del trabajo, pero no son necesarios cuando los individuos y pequeñas comunidades toman el control de sus propios medios de vida. El rol de la jerarquía y la reglamentación solo desaparecerá cuando la gente comience a de nuevo a encargarse de sus necesidades directamente mediante una relación inmediata con la tierra. El entorno vivo sólo se preservará y restituirá a su vibrante estado natural una vez que se desmantelen los instrumentos de la producción masiva. La anarquía y la autonomía sólo se desarrollarán una vez que la gente aprenda de nuevo a sobrevivir independientemente del cáncer que es la civilización industrial, y finalmente lo destruyan. 

Artículo aportado por Jaime Giraldo Tabero (NAM Catalunya)
(texto extraido de la comunidad de TARINGA! )

domingo, 16 de febrero de 2014

Entrevista Sección Ibérica para Groene Nationalist (en Castellano)





A continuación, y con el objetivo de una mejor comprensión de todos nuestros militantes, simpatizantes y visitantes ibéricos en particular, y en idioma castellano en general, os traslado el "original" (borrador)en nuestro idioma común, de la entrevista respondida a los camaradas holandeses de Groene Nationalist. Que la disfrutéis.



¿Puede darnos una breve introducción acerca de usted y su colectivo para nuestros lectores?.

Lo primero enviaros un fuerte saludo. Me presento:

Me llamo León , aunque soy conocido como Carpetano Autrigón. Soy fundador y portavoz de la sección ibérica nacional anarquista.
Sobre nuestra sección, esta se fundó en Diciembre de 2.012 en principio definida como "nacional anarquistas Madrid", provincia de la que soy y fuímos los primeros miembros, pero la llegada de interesados y  militantes desde otras partes del estado español (resto de Castilla, euskal herría, Catalunya y ahora recientemente Andalucia...) hicieron que nos consolidásemos como la actual sección ibérica que somos, por lo que llevamos un periodo corto pero la verdad que intenso, de lucha. Pertenecemos, lógicamente, al movimiento internacional nacional-anarquista, y nuestros militantes proceden de distintas trayectorias políticas y revolucionarias, con una cierta experiencia, por tanto, de lucha a sus espaldas. Nuestras edades oscilan entre 25 y 60 años de edad.

¿Puedes describirnos lo que significa nacional - anarquismo para usted ?.

Indudablemente es una forma de vida, para nada tampoco es política o lo entiendo como un "movimiento político", más bien es una cosmovisión, una actitud y una filosofía situada en la vanguardia de una verdadera tercera posición.

¿Qué tipo de acciones y actividades lleva a cabo su colectivo?.

En nuestro, de momento,  único pero intenso año de lucha hemos realizado diversas acciones, campañas militantes e incluso protestas. Hemos realizado intensas pegadas de carteles con nuestros mensajes más fundamentales en diversas ciudades y pueblos de la geografía ibérica, repartido folletos, en época consumista-capitalista de las navidades, alentando al comercio local y tradicional, a las puertas de grandes complejos comerciales; también nos hemos concentrado a las puertas de la sede de la comisión europea en Madrid, contra su usura y concienciando a los viandantes, de la verdadera identidad milenaria de europa, frente a este gran engendro financiero que secuestra nuestras vidas y manipula nuestros destinos.

¿Cuales son sus metas?.

Nuestra meta, por ahora es la difusión intensiva de nuestros mensajes e ideales, y aunque somos mucho más partidarios de la calidad a la cantidad militante, también sumar más efectivos a esta noble lucha y bello movimiento en el cual formamos parte. La verdad que en un principio yo personalmente era escéptico, ya que el estado español ha sufrido la verdadera lacra de una guerra, seguida de una dictadura ultra-católica, y por tanto las "dos españas" dividida sentre fascistas y rojos son una clara realidad a día de hoy en la que muchos están estancados; por tanto el introducir el movimiento nacional anarquista en el estado español sabía que iba a ser algo que resultase "exótico" y extraño para muchos, pero afortunadamente a estas filas han llegado ya casi una decena de militantes huyendo de posiciones cadudas y trasnochadas, cansados de opiciones políticas, líderes egocentristas y buscando una verdadera alternativa revolucionaria como la que es la nuestra. En este sentido, estoy gratamente sorprendido.

¿Dónde encuentras tu inspiración ?.

En todos y cada uno de mis camaradas,a los que la verdad tengo sentimiento de agradecimiento por confiar, ingresar en esta lucha y sentir esta sección como verdadera parte de sus vidas; a nivel de históricos el líder castellano Buenaventura Durruti,Angel Pestaña, los primeros alzados huelguistas de Barcelona de 1909,los revolucionarios de Asturias de 1934 figuras internacionales de la talla del revolucionario Néstor Majnó y su ejército, León Tolstoi,Kropotkin, Bakunin, Enma Goldman, Stirner,Malatesta o Proudhon.

La peninsula Ibérica tiene una larga tradición anarquista - la CNT , Ateneos Libertarios . ¿Puede decirnos algo al respecto?.

Efectivamente. Contamos con un fuerte pasado anarquista que no ha pasado desapercibido para nosotros, de hecho algunos de los nuestros proceden y han sido militantes de CNT. El problema a día de hoy es que gran parte de ese anarquismo está contaminado y manipulado por la izquierda cultural; pero en cuanto al anarquismo tradicional nos sentimos "herederos" de todos aquellos que dieron su libertad por la nuestra, por la alta figura de Durruti y todos los milicianos, profesores, campesinos y demás variados integrantes del colectivo anarquista ibérico, que lucharon por entregarnos  un mundo más justo, libre y solidario, y sobre todo comunitario y cooperativo. La década de los 80 , tras la guerra, dictadura y transición) ciertamente fue muy interesante con intensos movimientos como los ateneos libertarios o el autonomismo obrero, con fuerte arraigo en Euskadi, sobre todo a raiz de los asesinatos de Vitoria. Considero fué a partir de la década de los 90 cuando este anarquismo se tergiversó y giró a la izquierda adoptando posiciones como el antimilitarismo o antifascismo; aunque el anarco-sindicalismo si sigue muy fuerte a través del sindicato CGT, escindido de la propia CNT.

¿Qué nos puede decir acerca de la situación política en España y el impacto de la crisis económica?.

Efectivamente el estado español ha sufrido una crisis económica salvaje, o mejor dicho y hay que matizar, el pueblo español-ibérico ha sufrido esta fuerte "crisis" fabricada desde las más altas cúpulas financieras, y una crisis a la que el pueblo la verdad cada vez se va mentalizando en articular una respuesta. La situación política en España sufre una extraña mezcla de sensaciones: por una parte un hartazgo social que va en aumento  frente al régimen de la dictadura "democrática" que nos gobierna. Durante 40 años sufrímos un régimen de carácter fuertemente españolista y reaccionario-católico, y ahora tras la denominada "transición" se ha ido forjando un régimen bipartidista, formado por dos partidos políticos que se han perpetuado en el poder (PP y PSOE) y en los últimos años, ante la irrupción de partidos "pequeños" han ido blindado su aparato electoral para que otras alternativas no puedan acceder a los parlamentos, mucho menos al poder del estado. Evidentemente estos partidos responden totalmente a los intereses del sistema y de sus altas instancias (unión europea,FMI, etc) y y bajo el mismo, gobierne el PSOE o lo haga como actualmente hace el PP, se está produciendo una brutal reacción capitalista con la banca desahuciando diariamente a cientos de personas de sus casas por no poder pagar sus hipotecas (única forma de poder acceder a una  vivienda "en propiedad"), el intento de privatización de la sanidad en Madrid, una corrupción prácticamente institucionalizada, y el drama de las seis millones de personas que se encuentran en situación de desempleo; la otra sensación "positiva" y derivada de esta, es la concienciación que está tomando el pueblo, la respuesta social y la implicación de cada vez muchos más jóvenes involucrándose activamente en distintos movimientos, grupos, colectivos y organizaciones revolucionarias. Afortunadamente en las calles españolas, en lugar de un ambiente depresivo o negativo, se forja una respuesta popular y se respiran verdaderas ganas por tomar parte en este periodo de la historia y cambiar, o mejor dicho derribar, este sistema en estado de putrefacción y construir sobre sus ruinas un mundo nuevo.

Todo esto está muy bien pero hay tenemos que entrar "en escena" para propagar nuestros mensajes y lemas, y no dejar que este "mundo nuevo" caiga de nuevo en las manos de estatistas o autoritarios.

¿Qué piensa usted de los movimientos populares españolas, como el Movimiento 15 -M y los Indignados ?.

En mi opinión, que es netamente particular, mi respeto para todos los que luchan, aunque no formen parte de las filas de mi sección, pero es valorable que existan personas que traten de aportar su grano de arena. Del movimiento 15m/indignados hay aspectos y grandes rasgos que no comparto, pero reconozco su capacidad de convocatoria así como el establecimiento de mercados de trueque, al igual que la "plataforma de afectados por la hipoteca" que está haciendo una estupenda labor de defensa de todas aquellas personas gravemente afectadas  por el capitalismo salvaje, en riesgo de desalojo de sus casas, o a los ya desalojados, creando iniciativas para albergarlos en edificios  "liberados", charlas de orientación, etc.

Vimos que ustedes también estaban involucrados en el activismo de los derechos animales y publicamos " el manifiesto negro y verde " en su blog. ¿Qué papel tiene los derechos de los animales y el medio ambiente y que desempeñan en sus puntos de vista?.

Tiene un papel muy importante en nuestra lucha. Todos los militantes de la sección ibérica están perfectamente concienciados con el medio ambiente y la lucha animal, así como con el genocidio que sufre nuestra tierra por parte de varios frentes abiertos como las grandes industrias contaminantes, la farmaceútica, industria de la madera, caza etc; pero contemplamos, con mayor preocupación, el asunto del Fracking, una amenaza que se cierne en todo el planeta y de la que el estado español no es ajeno en donde ya hay varios proyectos en este sentido amenazando nuestras montañas y bosques; es por ello que los nacional anarquistas ibéricos no podemos ser ajenos, y tenemos activa una importante campaña contra este Fracking, que hemos denunciado activamente con adhesivos, pintadas e incluso hasta pancartas colgadas en lugares estrategicos. Respecto a la lucha animal, estamos concienciados con la misma y hasta algunos de los nuestros somos vegetarianos o veganos. Recientemente hemos acudido a una protectora de animales, en donde llevamos a cabo una acción de visita y donación de materiales y comida para los animales no humanos que allí se encuentran esperando ser adoptados. Tenemos muy claro, que no hay liberación posible de nuestra identidad, mientras no se libere a la tierra y los animales.

¿Cuáles son sus puntos de vista sobre la economía ?.

A nivel particular creo en una economía no usurera, participativa e igualitaria, por supuesto la abolición de esta clase de economía que más tristemente conocemos y en el establecimiento de un futuro de mercado de intercambio de bienes y servicios; en nuestro propio grupo de facebook en idioma castellano, hemos abierto un post aletando a los nuestros a ofrecer sus objetos, servicios. Dicen que lo que nosotros profesamos es una "utopía" pero más utopía es creer que vamos a vivir toda la vida de la sobre-explotación de nuestro planeta y la destrucción de nuestra naturaleza,y todo por generar riqueza para las grandes marcas y hacer más ricos a sus poderosos.

¿Qué opina de asuntos como la religión y ( filosófica ) tradicionalismo ?

Como sección ibérica nos identificamos con el paganismo celtibérico y de los demás pueblos de Iberia, por que consideramos que esta es nuestra base  ancestral, pero a nivel individual se respeta la libertad de cada militante en este sentido

Algunas personas dicen que los nacional anarquistas son "racistas" , "Lobos vestidos de ovejas" . ¿Qué tienes que decir a esta gente?.

Esta es una afirmación absolutamente falsa y seguramente mal intencionadamente tergiversada. Decirles que no somos ni podemos ser racistas porque el movimiento nacional anarquista no es exclusivo de ninguna raza, etnia o cultura; lo que hace grande al nacional anarquismo es que es un movimiento internacional de todos y aplicado para todos; reconocemos la libertad y el derecho de autodeterminación de todos los pueblos y minorías del mundo. El nacional anarquismo puede ser adoptado por cualquier individuo o grupo de individuos, de cualquier etnia o cultura del mundo, y agruparse bajo nuestras banderas, emanciparse de este sistema y preservar y proteger sus rasgos identitarios respectivos, siempre cuando se acaten las ideas centrales NA y se haya comprendido nuestro manifiesto. Nuestro movimiento ha demostrado que es más que posible (e inteligente) alcanzar la libertad y autonomía de cada cultura o comunidad y el separatismo etnocultural sin odios, persecuciones, supremacias ni "racismos". 


¿Cuáles son sus puntos de vista sobre la cooperación internacional , las relaciones internacionales y el internacionalismo ? ¿Qué os parece como nacional-anarquistas?.

Extendiendo la respuesta anterior  para responder a esta cuestión. Creo que un internacionalismo no-marxista es perfectamente posible; y este es el que defendemos los NA. No podemos ignorar un internacionalismo cooperativo mientras que la amenaza mundialista y la agresión capitalista es globalizada y se aplica sin diferenciar pueblos, etnias, culturas o tradiciones. Lo que nos diferencia del aspecto marxista, es que este internacionalismo nacional anarquista no se reduce a una clase social y que para nosotros el individuo es mucho más allá que un concepto económico de "clase obrera", la cual tampoco negamos logicamente que exista y la que pertenecemos, pero entendemos que el individuo pertenece también a su comunidad y forma parte de una determinada identidad; por tanto, otro factor que nos diferencia, enteramente, con ese internacionalismo comunista (marxista), es que consideramos que los individuos no son "hermanos" por el mero motivo de trabajar para una misma multinacional o en una idéntica cadena de montaje, como al contrario dice el marxismo cultural. Los individuos son individuos y a la vez pertenecen y son parte de sus tierras, comunidades, culturas y unas raices que no se pueden renegar ni tirar por tierra.

¿Ustedes apoyan la acción violenta o son pacifistas ?.

En el movimiento nacional anarquista, y es una cuestión que compartimos desde la sección ibérica, somos partidarios de la estrategia pacífica, que no significa tampoco pacifista, se puede llevar a cabo una estrategia y actitud pacífica pero combativa y revolucionaria a su vez.. La estrategia nacional anarquista es pacífica pero no por ello menos revolucionaria, aunque tampoco somos pacifistas y reconocemos las diversas luchas y resistencias que actualmente se dan en el mundo contra sus estados imperialistas. Nosotros sólo pedimos se nos deje en paz y poder establecernos y vivir como queramos y libres, no ser opresores como tampoco orpimidos.

Por último , ¿quieres mandar una declaración a nuestros lectores holandeses ?.

Pues agradecer enteramente la disposición por entrevistarnos, ha sido un placer, y  mandar un fuerte saludo a todos los lectores y amigos holandeses de Groene Nationalist.

http://groenenationalisten.wordpress.com/2014/02/12/vraaggesprek-met-de-nacional-anarquistas-section-ibericos/



sábado, 15 de febrero de 2014

Bhagat Singh, historia de un revolucionario indio.




Bhagat Singh ( 28 septiembre 1907 a 23 marzo 1931 )

14 de febrero 1931 (Presidente del Partido del Congreso Madan Mohan Malviya entrar característica misericordia Bhagat Singh ) . Era un revolucionario indio y un socialista. Es considerado uno de los revolucionarios más influyentes del movimiento indio de la independencia .

También se llama " Shaheed Bhagat Singh" . (La palabra Shaheed significa mártir (uno de los significados de la palabra es " aquel que muere por una causa especial. ") .

Él nació en una familia Sikh¹. Su familia había estado involucrado en actividades revolucionarias anteriores contra el dominio británico . Cuando Bhagat Singh era un adolescente , he estudiado los movimientos revolucionarios europeos. se sintió atraído por la anarquía y las ideologías marxistas.

Se involucró en numerosas actividades revolucionarias. Rápidamente ganó prominencia en la "Asociación Republicana Hindustan " (HRA ) y se convirtió en uno de los principales líderes. Con el tiempo , el nombre de la organización fue cambiado a Hindustan Asociación Republicana Socialista ( HSRA ) . Esto sucedió en 1928.

Lala Lajpat Rai² fue asesinado a manos de la policía. Bhagat Singh quería venganza por este incidente. estuvo involucrado en el asesinato del oficial de policía británico John Saunders. La policía trató de capturarlo. Sin embargo , Bhagat Singh logró evitar la detención.

hecho un plan para bombardear la Asamblea Legislativa Central. Se asoció con Batukeshwar Dutt para esta tarea . bombardeado junto con dos bombas. Ellos gritaron consignas y panfletos distribuidos de la revolución .

Después del bombardeo , se rindieron y fueron arrestados . Pasó 116 días en prisión edecidiiu no comen en todo momento. Lo hizo para exigir la igualdad de derechos para los presos políticos indios y británicos. En respuesta a esta protesta en particular ganado el apoyo de todo el país .

MUERTE

Su mentor como un hombre joven era Kartar Singh Sarabha³ , que siempre lleva la foto en el bolsillo. Singh es considerado un mártir por el propio indios por actuar para vengar la muerte de Lala Lajpat Rai.

En el folleto que he jugado en asamblea central el 9 de abril de 1929, declaró:
"Es fácil matar a las personas, sino que no se puede matar a las ideas , los grandes imperios se derrumbaron , mientras que las ideas sobrevivieron. "

Después de estudiar la Revolución Rusa, que quería morir así . que su muerte iba a inspirar a la juventud de la India, que a su vez los unirá para luchar contra el Imperio británico. mientras estaba en prisión , Singh y otros dos habían escrito una carta a Lord Irwin, donde pidieron ser tratados como prisioneros de guerra y por lo tanto a ser ejecutados por un pelotón de fusilamiento y no en la horca.

Prannath Mehta, amigo de Singh , lo visitó en la cárcel el 20 de marzo , cuatro días antes de su ejecución , con un proyecto de carta de indulto , pero se negó a firmar el documento.

--------------------

¹ El Sikh es una religión monoteísta fundada a finales del siglo XV en el Punjab ( región dividida entre Pakistán y la India) por Guru Nanak ( 1469-1539 ) .

² Lala Lajpat Rai ( enero 28, 1865-noviembre 17, 1928 ) fue un escritor indio y político que se recuerda principalmente como un líder en la lucha por la independencia de la India del Raj británico.

³ Kartar Singh Sarabha ( 24 mayo 1896 a 16 noviembre 1915 ) fue un revolucionario Sikh que fue uno de los más famosos acusados en el juicio por conspiración Lahore (Lahore es la capital de la provincia paquistaní de Punjab y la segunda ciudad más grande y metropolitanos en el país. ) . Un gran líder del Partido Ghadar , Kartar Singh fue ejecutado en Lahore en noviembre de 1915 por su papel en la conspiración Ghadar en febrero de 1915 .

Más detalles en Inglés :
http://en.wikipedia.org/wiki/Bhagat_Singh

Luciano Miotto.

jueves, 13 de febrero de 2014

Entrevista sección ibérica de Groene-Nationalist




Esta pasada semana he respondido a la extensa entrevista que nos realizan  los camaradas de la web holandesa, ecológica-revolucionaria de Groene Nationalist, y a la que he tenido el placer de responder.Entrevista ya disponible.

http://groenenationalisten.wordpress.com/2014/02/12/vraaggesprek-met-de-nacional-anarquistas-section-ibericos/



Dit is een Interview met de Nacional Anarquistas Séction Ibéricos. De meningen in dit interview weerspiegelen niet noodzakelijkerwijs de meningen van de Groene Nationalisten.
1616690_10202170567857729_422795400_n
Kun je een korte introductie geven over jezelf en het collectief?
Allereerst gegroet. Ik zal mij voorstellen: Mijn naam is Leon, bekend als Carpetano Autrigón, stichter en woordvoerder van de Iberische sectie van de Nationaal-Anarchistische beweging. Wij hebben in december 2012 de “Nationaal-Anarchisten Madrid” opgericht waarvan ik en vrienden uit de provincie de eerste leden waren. Door grote interesse uit andere delen van Spanje (zoals Castilië, Vasco País, Catalonië en onlangs Andalusië) hebben we de Iberische sectie uitgebouwd tot wat het nu is geworden. Onze leeftijd varieert tussen de 25 en 65 jaar en onze militanten komen vanuit verschillende activistische en politieke richtingen. We hebben een korte maar intense periode van strijd achter de rug het afgelopen jaar.

Kun je ons vertellen wat het nationaal-anarchisme voor jullie betekent?
Het is ongetwijfeld een manier van leven. Het is niet zo zeer alleen politiek. Wij zien het dan ook niet als “een politieke beweging”, maar eerder als een visie op de wereld; een houding en een levensfilosofie die zich op de ware voorhoede van de derde positie plaatst.

Wat voor soort acties en activiteiten houdt jullie collectief zich mee bezig?
In onze tot nu toe korte maar hevige strijd hebben we al verschillende acties, campagnes en protesten vanuit ons collectief gevoerd rond belangrijke kernpunten in verschillende steden en bij de verschillende volkeren binnen de Iberische geografie. Hier kun je bijvoorbeeld denken aan het verspreiden van folders bij commerciële instellingen en in de aanloop van kerstmis ter bevordering van verstandige consumptie en lokale handel. We hebben geprotesteerd bij het hoofdkantoor van de Europese Commissie in Madrid tegen hun woekerpraktijken. Ook daar hebben we flyers aan voorbijgangers uitgedeeld tegen het grote financiële monster dat onze levens gegijzeld en gemanipuleerd heeft, maar ook om bewustwording te vragen voor de echte identiteit van ons oude Europa.

Hoe probeert jullie collectief de door jullie gestelde doelen te bereiken?
Onze voorlopige doelstelling is de actieve verspreiding van ons ideaal en onze boodschap. Hoewel we de nadruk op kwaliteit in plaats van kwantiteit leggen binnen ons politiek activisme, proberen we momenteel zoveel mogelijk nieuwe activisten te betrekken in deze nobele strijd waar wij deel van uit maken.
In het begin was ik persoonlijk sceptisch. Als gevolg van een ernstige burgeroorlog gevolgd door een ultra-katholieke dictatuur is Spanje feitelijk verdeeld in twee verschillende kampen; “een rood Spanje” en “een fascistisch Spanje”. Hierdoor realiseerde ik mij dat het wellicht wat ´exotisch` zou zijn om een nationaal-anarchistische beweging in dit gebied te introduceren. Echter sloten zich in enkele maanden al een dozijn personen aan die zich vol overgave met de beweging bezig gingen houden. Ik ben hierdoor dan ook hartelijk verrast.
image (3)
Waar vind je inspiratie?
In elk van mijn kameraden, die echt met de strijd begaan zijn en deze sectie als een onderdeel van hun leven zien. Zij maken het Iberisch nationaal-anarchisme mogelijk. Verder vind ik inspiratie in de historische anarchistische leider Buenaventura Durruti, de eerste stakers van Barcelona van 1909, de Asturische revolutionairen van 1934 en internationale figuren zoals bijvoorbeeld Nestor Makhno en zijn leger, Leon Tolstoy, Kropotkin, Bakoenin, Emma Goldman, Malatesa en Proudhon.

Het Iberisch schiereiland kent een lange traditie van anarchistische opstand – de CNT, de Ateneos Libertarios. Kun je ons hier iets over vertellen?
Natuurlijk. In het verleden hadden we hier in Spanje een anarchistisch fort, dat is ons natuurlijk niet ontgaan. Enkele van de oudere militanten in onze Iberische sectie komen ook van het CNT syndicaat (Confederación Nacional del Trabajo). Het probleem vandaag de dag is echter dat dit anarchisme grotendeels besmet en gemanipuleerd is door nieuw links met haar cultuur-marxisme. Echter in het opzicht van het traditionele Spaanse anarchisme zien wij onszelf als “de erfgenamen” van al diegenen die hun vrijheid hebben gegeven voor die van ons. De hoog aangeschreven figuur Buenaventura Durriti, de partizanen, de vrije agrarische leraren en andere leden van Iberische anarchistische groeperingen; zij gaven hun vrijheid op voor de realisatie van een vrije en verenigde gemeenschap en coöperatieve wereld.
De jaren ´80 waren zeker interessant omdat ze sterke bewegingen zoals de Libertaire culturele centra en een goed functionerende autonome beweging met sterke wortels in het Baskenland (zeker na de moorden van Vitoria) heeft voortgebracht. Ik denk echter dat in de jaren ´90 dit anarchisme werd verstoord, omdat het brak met het klassieke anarchisme en de nieuw linkse ideeën omhelsde.

Wat kun je ons vertellen over de politieke situatie in Spanje en de impact van de economische crisis?
Spanje heeft een zware economische crisis ondergaan; of liever het Spaanse volk is het slachtoffer geworden van het financiële terrorisme dat vanuit de hoogste torens georkestreerd wordt. Het enige “positieve” hieraan is dat het bewustzijn, dat een reactie hierop nodig is, alsmaar sterker wordt. De politieke situatie in Spanje heeft geleid tot enkele vreemde gewaarwordingen; Enerzijds is er een sociaal antwoord dat zich afzet tegen het regime dat de “democratische” dictatuur die ons bestuurd heeft opgelegd. Spanje heeft 40 jaar onder het nationaal-katholieke regime van Franco geleden. Nu na de zogenaamde “overgang” is er een twee partijen systeem gesmeed waarbinnen twee politieke partijen om de beurt de macht hebben (de populistische “Partido Único del Reino de España” (PPSOE) en de socialistische “Partido Socialista Obrero Español” (PSOE)). Nu de mensen na zoveel jaren genoeg van dit systeem hebben, hebben deze partijen hun electorale apparaat verstevigd, om zo te voorkomen dat nieuwe kleine partijen en nieuwe alternatieven voet aan de grond kunnen krijgen en zo hun privileges zouden wegnemen. De laatste jaren met de opkomst van het volksverzet en het vertrouwen dat steeds meer wordt toegekend aan de “kleine” partijen zorgt het twee partijen systeem ervoor dat deze alternatieven geen toegang tot het parlement krijgen, laat staan de staatsmacht. Het is dus duidelijk dat deze twee partijen enkel hun eigen belangen dienen (namelijk die van de EU, IMF, etc). Dit laat ons zien dat een echte revolutie, zoals wij nationaal-anarchisten nastreven, buiten en tegen hun theater en het electorale valsspelen moet plaats vinden.Het maakt niet uit of het onder de macht van “de socialisten” of “de populisten” is; het volk lijdt onder de sociale en economische repressie.
Anderzijds vindt er een brute kapitalistische reactie plaats waarin de financiële banken dagelijks honderden mensen uit hun huis plaatsen omdat ze hun hypotheek niet meer kunnen betalen (de enige manier om aan een huis te komen in Spanje is om deze te kopen). Daarbij probeert men de gezondheidszorg te privatiseren en vindt er steeds meer en meer onbeschaamde corruptie plaats binnen alle instituties, ongeacht of deze nu “socialistisch” of “populistisch” zijn.
Het “positieve” hieraan is dat steeds meer mensen zich van de situatie bewust worden en dat in een sociale reactie steeds meer mensen, en ook steeds meer jongeren, zich actief gaan inzetten bij diverse revolutionaire bewegingen, groeperingen en organisaties. Gelukkig heerst er in de Spaanse straten geen depressieve of negatieve sfeer, maar juist een sfeer van actiebereidheid om het systeem omver te werpen dat, en daar ben ik van overtuigd, een staat van expiratie en verrotting is ingetreden. In dat opzicht moet dit ons moment zijn. We kunnen er niet voor zorgen dat deze grote crisis ertoe leidt dat de staat hervormd wordt en er gewoon weer een nieuwe cyclus van autoritarisme in gaat, maar dit keer vermomd als links.

Wat is je mening over de Spaanse populistische bewegingen zoals Movimiento 15-M en de Indignados?
Alhoewel zij geen onderdeel zijn van de politieke lijn die onze nationaal-anarchistische sectie volgt, respecteer ik natuurlijk eenieder die vecht voor een beter leven. Het is belangrijk dat mensen hun steentje bijdragen. Er zijn dan wel bepaalde eigenschappen in die bewegingen waar wij het niet mee eens zijn, maar ik erken hun mobiliserende kracht en steun de realisatie van lokale markten en ruilhandel. In deze context werkt het “Platform voor de door de Hypotheek beïnvloeden” (PAH) goed werk ter verdediging van die personen die onder het roofkapitalisme te lijden hebben en die uitgezet worden omdat ze hun hypotheek niet meer kunnen betalen. Dit initiatief huisvest hen in bevrijde gebouwen (kraakpanden).

Wij zagen dat jullie jezelf ook met dierenrechten bezig houden en dat jullie “Het Zwart en Groen manifest” gepubliceerd hebben op jullie blog. Welke rol spelen dierenrechten en de ecologische strijd in jullie denkbeelden?
Het neemt een belangrijke rol in binnen onze strijd. Alle leden van de Iberische sectie zijn zich volledig bewust van het belang van de ecologische- en dierenrechten strijd. Wij zien dat de dieren en het milieu van alle kanten bedreigd worden door vervuilende grote industrieën, farmaceuten, de houtkap, jacht, enz. De laatste tijd worden we ons steeds meer bewust van de verschrikkelijke dreiging die boven onze planeet hangt. Fenomenen zoals Fracking zijn ook Spanje niet vreemd en er is al toestemming gegeven om enkele boringen te doen op verschillende bergen en in bosgebieden. Wij hebben hierop gereageerd door deze plannen actief te verwerpen via plakacties en spandoeken op strategische plaatsen. Wat betreft de dierenrechtenstrijd leven wij bewust; velen van ons zijn dan ook vegetariërs of veganist. Enige tijd geleden hebben we nog een instantie van de dierenbescherming bezocht, waar we een actie voor hebben gevoerd om gezelschapsdieren te adopteren in plaats van ze te kopen. Ook hebben we een donatie gedaan in de vorm van materiaal en voedsel voor de dieren die daar wachten om geadopteerd te worden. Wij beseffen goed dat het onmogelijk is om onze identiteit te redden, zonder eerst ook het milieu en de dieren te redden.

Wat zijn jullie ideeën omtrent de economie?
Dat de macro-economische stroming de drijvende kracht is achter de vernietiging van het milieu en de armoede van de boeren en de arbeiders. Wij denken dat het noodzakelijk is om hard te vechten tegen het woekerkapitalisme ten gunste van een vrije wereld en tegen een puur economische gemeenschap voor een vrije gemeenschap gebaseerd op de wederzijdse uitwisseling van goederen en diensten.

Hoe sta je tegenover zaken zoals religie en (filosofisch) traditionalisme?
De Iberische sectie identificeert zich met het Kelt-Iberische heidendom en dat van de andere Iberische volkeren, omdat wij geloven dat dit de basis van onze voorouderlijke identiteit is. Uiteraard wordt op individueel niveau de vrijheid en pluraliteit van elke militant in acht genomen.

Sommige mensen zeggen dat nationaal-anarchisten “racisten” zijn: “Wolven in schaapskleren.” Wat heb je tegen deze mensen te zeggen?
Dat is absoluut onwaar, het zijn slechts doelbewuste leugens. De nobelheid van het nationaal-anarchisme vindt, naast andere aspecten, vooral vorm in haar wereldbeschouwing. Haar vlag kan ten alle tijden worden geadopteerd door de verschillende culturen en rassen van de wereld zolang zij de centrale ideeën en het manifest erkennen. Racistisch is de zionistische staat Israël die het Palestijnse volk uitmoord of de imperialistische onderdrukking van het Tibetaanse volk door China.
Wij geloven dat etno-cultureel separatisme mogelijk is zonder haat, agressie en suprematie. Als nationaal-anarchisten staan wij open voor alle individuen en gemeenschappen van de wereld en achten wij het van belang deze tradities, linguïstische en culturele eigenschappen te behouden, van het Scandinavische noorden tot het Afrikaanse zuiden.

Hoe zie je internationale samenwerking en internationale betrekkingen dan voor je? Wat vind je van internationalisme? En hoe ziet een nationaal-anarchistische wereld eruit?
Ik zal hiervoor verder uitweiden op mijn vorige antwoord. Ik geloof niet dat het Marxistisch internationalisme mogelijk is en hier onderscheidt het nationaal-anarchisme zich dan ook ervan. We kunnen niet ontkennen dat de mondialistische dreiging met haar kapitalistische agressie op wereldschaal opereert. We kunnen dan ook niet negeren dat het nationaal-anarchisme zich als internationale reactie als beweging over verschillende continenten verspreidt. Echter wat ons van het Marxisme onderscheidt, is dat dit internationalisme zich niet beperkt tot een enkele sociale klasse, dit omdat een individu voor ons meer is dan een economisch concept zoals de “arbeidersklasse”. Voor ons is een individu veel meer dan slechts een lid van de sociale massa; een individu behoort tot zijn gemeenschap, zijn natie en is een onderdeel van een bepaalde identiteit. Iets anders dat ons van de Marxisten onderscheidt, is het besef dat we niet automatisch “broeders” zijn omdat we toevallig voor dezelfde multinational werken of samen aan de lopende band staan. Voor ons zijn individuen onderdeel van een gemeenschap, van een cultuur; een set wortels die niet zomaar uit de grond kunnen worden getrokken.

Zijn jullie voorstanders van militante actie of zijn jullie pacifisten?
De nationaal-anarchistische beweging, en de Iberische sectie deelt de mening dat we voorstander zijn van een intelligente strategie die zowel pacifistisch als revolutionair is. Wij willen het systeem verlaten door onze eigen gemeenschappen te smeden, waarin we verschillende factoren zoals taal en cultuur samen brengen. Hoewel onze doelen pacifistisch getint zijn, zijn wij niet geheel pacifistisch in de zin dat we daar op de wereld waar volkeren zich genoodzaakt zien om een gerechtvaardigde militante strijd tegen de respectievelijke imperialistische staten te voeren, wij dit volledig steunen.

Heb je nog een laatste opmerking voor onze Nederlandse lezers?
Ik wil jullie hartelijk bedanken voor dit gemoedelijke interview dat een plezier was om te geven. Ook wil ik een hartelijke groet uitbrengen vanuit het Iberische schiereiland aan alle lezers en vrienden van de Groene Nationalisten!